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世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界
(單選)世界觀,就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。
(單選)思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
(多選)哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容。第1方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第1性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題,是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題,主是指思維能否認(rèn)識存在的問題,即世界可不可以認(rèn)識的問題,這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。
(單選)與哲學(xué)基本問題相一致,社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第1性的問題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的,是歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的,是歷史唯心主義。
(單選)世界的本質(zhì)問題,實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。
(單選)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行,各自獨立的本原,這種哲學(xué)就是二元論。
(單選)笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為,物質(zhì)實體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨立的。
(單選)在世界的統(tǒng)一性問題上,唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原。
(單選)貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”,我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”,“天地萬物皆在吾心中”等,都是主觀唯心主義的觀點。
(多選)唯物主義哲學(xué)隨著社會實踐和科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了三種基本形態(tài):古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義,現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
(單選)古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。
(多選)古代樸素唯物主義的最高成就,是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元氣說”
(單選)近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù),把原子看成是世界的本原,認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。
(多選)形而上學(xué)唯物主義四個明顯的局限性:一是機(jī)械性,它把一切運動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運動,企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象,甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器,因為形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義;二是形而上學(xué)性,它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的,三是直觀性,它對待世界、認(rèn)識,都缺乏實踐的觀點;四是不徹底性,它只在自然觀上堅持唯物主義,在歷史觀上則陷入唯心主義,把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。
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